发信人: ri 天涯明月刀, 信区: isdo
标 题: 老子第六十章
发信站: 北大未名站 21年4月9日22:59:41 星期一, 站内信件
老子道经德校释
第六十章
治大国若亨小鲜。
罗振玉曰“亨”，王本作“烹”，与景福本同。释文出“烹”，注“不当加火
。”则王本原作“亨”，今改正。景龙本、敦煌本均作“亨”，御注本、敦煌庚本作“
享”。又“鲜”，敦煌辛本作“腥”，注“河上作鲜。”
谦之案遂州本作“厚小腥”，“厚”字误。范本作“亨小鳞”，注“小鳞，小鱼也
。治大国譬如亨小鳞。夫亨小鳞者不可扰，扰之则鱼烂。治大国者当无为，为之则民伤
。盖天下神器不可为也。”鳞、神为韵，于义可通。又“腥”字，成玄英疏“腥，鱼
也；河上公作鲜字，亦鱼也。”唯腥有臭义。楚辞涉江“腥臊并御”，注“臭也。”
又“肉则麋腥”，疏“生肉也，又为○。”通俗文“鱼臭曰腥。”作“腥”义短，
仍从碑本作“亨小鲜”为是。孔广森诗声类三“亨”字下曰“案亨、烹、
享三字，后人所别，古人皆只作亨字，而随义用之，其似亦只有亨音。”河上
注“烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”淮南齐俗训引老子曰“治大国
若烹小鲜，为宽裕者，曰勿数挠，为刻削者，曰致其咸酸而已。”皆合老子古义。
洪颐烜曰按韩非子解老篇“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败
伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不
重变法。故曰治大国者苦烹小鲜。”“若”是“苦”字之讹。
易顺鼎曰旧注皆以烹小鲜为烹小鱼，然义颇难解。道德指归论治大国篇云“是以明
王之治大国也，若亨小澌。”亨，通也。“澌”者，说文云“水索也。”水索谓水将
尽。亨小澌，谓通极小之水，若行所无事矣。“亨”如字，后人误为烹，“澌”与
“鲜”古字亦通。诗“有兔斯首”，笺“斯，白也。”今俗语“斯白”之字作“鲜”
，是其证。小鲜即小澌也。
谦之案洪、易皆颇迂曲其说，惟以此知“若”字疑本或作“苦”，“鲜”字疑严本作
“澌”，是也。又韩非解老引“国”下有“者”字，顾广圻曰“傅本及今德经皆无
者字。”王先慎曰“治要有者字。”今案三国志卷四十四陈寿评，“治大国者
若烹小鲜”，后汉书循吏传注引“理大国者若亨小鲜也”，蜀志姜维传评引“治大国者
犹烹小鲜”，皆有“者”字。北堂书钞二十七引“治国若烹小鲜”，后汉书逸民传引“
理大国若烹小鲜”，类聚五十二、淮南齐俗训、文子道德篇引“治大国若烹小鲜”，均
无“者”字，同此石。又马其昶曰“诗毛传云烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼
则知治民。义出老子。”
以道邪天下，其鬼不神。
顾广圻曰傅本“下”下有“者”字，与各本全异。
王先慎曰治要引老子亦有“者”字，盖唐人所见老子本有“者”字。
罗振玉曰敦煌庚本、景福本均有“者”字。
谦之案柰卷、室町、彭、赵亦有“者”字。
又“邪”，傅本作“莅”。毕沅曰“古莅字作○，亦通用位，俗作莅及
邪，并非也。”陆德明曰“邪，古无此字，说文作○。”易顺鼎曰“按淮
南俶真训注云以道○天下，其鬼不神。○乃莅之正字，知高诱所见老子
本作○，作莅与莅者非也。此与说文引老子书盅字，同为古文之可宝
贵者。”
谦之案“○”与“莅”义同。“邪”，玉篇“力致切。诗云方叔邪止。莅，
临也。”“○”，玉篇“力季、力至二切，临也，从也。”此云“以道○天下”者，
即以道临天下也，与“邪”无二义。“邪”字见诗经，说文未收，非古无此字。
谦之案论衡知实篇曰“故夫贤圣者，道德智能之号；神者，渺茫恍惚无形之实。”
以“贤圣”与“神”对举，其谊出于老子。又王道曰“传曰国将兴，听于人；国
将亡，听于神。圣人以道临天下，则公道昭明，人心纯正，善恶祸福，悉听于人；而
妖诞之说，阴邪之气，举不得存乎其间，故其鬼不神。”
非其鬼不神，其神不伤人。
严可均曰御注作“伤民”，下二句亦然。
谦之案庆阳、磻溪、楼正、彭、范、高并作“民”，傅本作“人”。韩非子引“非其
鬼不神，其神不伤人也”，下有“也”字。惟干道本“伤”下脱“人”字。
顾广圻曰傅本及今德经皆无上下两“也”字。藏本“伤”下有“人”字，是也，傅本
及今德经皆有。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。
严可均曰“交归”，各本作“交归焉”。
魏稼孙曰御注“故德交归焉”，严举“焉”字，失校“德”字。
罗振玉曰景龙本、敦煌辛本均作“故得交归”。
谦之案庆阳、磻溪、楼正、彭、范、高“人”并作“民”。韩非子解老“故”作“则
”，与范本同。又引“圣人亦不伤民”，顾广圻曰“傅本及今德经民皆作人
。案韩子自作民。”王先慎曰“上当有非其神不伤句，惟赵孟俯本无，疑刊
本书者从误本老子删之也。河上公、王弼、傅本并有。”又案“亦”字，诸本同，惟敦
煌辛本作“之”，并云“诸本皆作亦字，唯张系天案强本成疏天作师
、陆先生本作之字。然之亦二字形似，故写者误作亦字，今用之
为是。言非此鬼之不伤物，但为人以道莅天下，能制伏耶恶顾本、强本成疏耶
作邪，故鬼不复伤害于人，力在圣治顾本成疏治作理，故云圣人
之不伤人也。”
陶鸿庆曰“非其”二字，盖涉上文“非其鬼不神”而误衍也。王注云“道洽则神不
伤人；神不伤人，则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人；圣人不伤人，则不知圣之为
圣也。犹云不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。”是其所见经文本作“神不伤人，圣
人亦不伤人”。
音韵此章江氏韵无韵。姚文田鲜、神、神、人韵七真平声。高本汉同。奚
侗鲜、神、神、人、人、人韵。陈柱鲜、神、神、人、人、人、焉韵。谦之案鲜
与神、人、焉为韵是也。鲜、神、人，真部，焉，元部，此为元、真通韵。
右景龙碑本不分章，四十七字，敦煌本、河上本同，王、范本四十八字，傅本四十九字
。敦煌本题“治大国章”，河上题“居位第六十”，王本题“六十章”，范本题“治大
国章第六十”。
英文译本
6 deons
hen you e the ay to nquer the ord,
your deons i ose their oer to har
it is not that they ose their oer as such,
but that they i not har others
becae they i not har others,
you i not har others:
hen neither you nor your deons can do har,
you i be at eace ith the
磨砺以嘘，问天下头颅有几
及锋而试，看老夫手段如何
来源:北大未名站
推荐都市大神老施新书:
本站所有小说均来源于会员自主上传，如侵犯你的权益请联系我们，我们会尽快删除。